潮州花燈是我國民間花燈藝術(shù)的一大流派,其產(chǎn)生的確切年代已很難考證。但明嘉靖四十五年(1566年)新安畬民刊本《荔鏡記》第六出《五娘賞燈》中已多處描寫潮州城(舊稱“潮州府城”)游花燈情景,距今已有四百多年的歷史。潮州歌冊《百屏燈》從“活燈看完看紗燈,頭屏董卓鳳儀亭,貂嬋共伊在戲耍,呂布?xì)獾绞执沸!币恢背健熬啪耪∨巳拭,百屏拜壽郭子儀!弊阋姵敝莼魵v史悠久,影響深遠(yuǎn)。
潮州花燈起源的確切年代已無法查考,但其產(chǎn)生和發(fā)展與迷信活動、祭祀活動息息相關(guān),卻是可以肯定的。古人因?qū)Υ笞匀坏牟焕斫猓瑢ψ匀滑F(xiàn)象的畏懼使人們產(chǎn)生了圖騰崇拜,相信靈魂的永在,為慰死者之靈魂,于是,“紙船明燭照天燒”。為使死者在冥路上有個(gè)伴兒,為使祖先們在陰間生活幸福,扎制童男童女,衣服袍帽,飾物用品,供他們“使用”。為使“雷公”、“雷姆”息怒,“河伯、溪神”開心,先是祭活人,后來用扎制的童男童女代替。為慶祝風(fēng)調(diào)雨順,豐收喜慶,人們扎上高大雄偉的“安濟(jì)圣王”等神像,掛上宮燈花籃,頂禮膜拜,感謝神恩,祈求平安。這一習(xí)俗一直延續(xù)至民國時(shí)期,仍很盛行,目前,我國少數(shù)地區(qū)包括港澳臺地區(qū)仍有這種扎制迷信用品祭拜先人的習(xí)慣。
花燈在發(fā)展過程中,分為二支,一支專走迷信用品的制扎,其藝術(shù)價(jià)值受到限制,但商業(yè)價(jià)值卻是顯而易見的。另一支追求的是藝術(shù)價(jià)值,這一支的起源不遲于明朝,據(jù)說唐朝已有觀燈,鬧元宵的活動,但現(xiàn)在可考的,也就只有明嘉靖刻本《荔鏡記》,可以證明其潮州花燈的存在了。其中“睇燈”一折就說“三街六巷好燈棚”,可見其時(shí),潮州花燈已很盛行且已有了一定的藝術(shù)造詣。清嘉慶《澄?h城志》引舊志云:“十一日夜起,各神廟街張燈、仕女游、放花爆、打秋千,歌聲達(dá)旦!庇终f:“今俗無夜,各祠廟張燈結(jié)彩,鬮為鰲兇,人物臺榭如繪……競賽花燈!弊钬(fù)盛名的當(dāng)推潮州。清初潮州青龍廟興起之后,每年游安濟(jì)圣王一連三夜,花燈鼓樂,滿城如醉。每次在第二個(gè)晚上,齊集北門箭道評比,年復(fù)一年,精益求精,使潮州花燈聞名海內(nèi)外。除大型游花燈盛會外,家家都掛喜燈。自十三日起,到宗祠神廟去掛燈籠,十五日將燈提回掛于家門,稱為“興燈”。(《潮網(wǎng)》之“潮汕民俗”)可見,從“明”到“清”,歷經(jīng)幾百年,潮州花燈都很盛行。其藝術(shù)表現(xiàn)形式也日漸多樣化。
解放以后,新一代藝人繼往開來,他們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上潛心研究,辛勤勞作,進(jìn)行了大量的技術(shù)革新。從思想內(nèi)容、人物塑造、情感表達(dá),場景氛圍到制作技術(shù)上都作了大膽的創(chuàng)新,使潮州花燈更臻完美,達(dá)到栩栩如生,活靈活現(xiàn)的境界。
1961年,新一代花燈藝師沈金炎等人為拍攝潮劇電影《荔鏡記》制作了《彩樓記》、《梁山伯與祝英臺》等四屏花燈,使潮州花燈第一次搬上銀幕(電影《荔鏡記》最近在中央電視臺播放)。后來,由沈金炎領(lǐng)銜制作了《水淹金山寺》、《大名府》等燈屏,更是融合了聲、光、電于一體,人物在機(jī)械傳動中可以做幾個(gè)特定動作的活動燈屏,參加廣州文化公園的展出,好評如潮。使潮州花燈登上了新臺階。以后,潮州花燈陸續(xù)參加了廣州、上海、江西、南昌、福建、廈門等地的展出。
(二)潮州花燈的分類
潮州花燈,作為一種民間藝術(shù),它不可能獨(dú)立的存在。研究潮州花燈的分類,應(yīng)該把它與存在于整個(gè)民族中的花燈聯(lián)系起來研究。根據(jù)劃分的標(biāo)準(zhǔn),劃分的角度的不同,我國民間花燈藝術(shù)大致可分為以下幾類:
1、從地域上劃分,可以分為南北二大流派
花燈,是普遍存在于整個(gè)中國的。主要是漢族地區(qū)為盛。元宵,是中國人的一大節(jié)日。每逢正月十五鬧元宵時(shí),各地都會以不同的方式慶祝。而花燈,在鬧元宵中扮演著十分重要的角色。因?yàn)榈赜虻牟煌,?xí)俗的差異,思想文化內(nèi)涵的差別,各地花燈的表現(xiàn)形式也不盡相同。要想詳盡的區(qū)分,困難很大。如果從大致上去劃分,可分為南北二派,大體上以長江流域?yàn)榻。北方花燈充滿陽剛之氣,像哈爾濱的冰燈,天安門城樓上的大燈籠,都很有氣勢。他們講究線條之美,追求高大、雄偉。這與北方漢子粗獷、豪爽有關(guān)。而南方人的特點(diǎn)是感情細(xì)膩,追求的是盡善盡美,吳儂細(xì)語的特性在花燈的表現(xiàn)形式上得到充分的體現(xiàn)。精雕細(xì)刻,精巧細(xì)膩,追求完美,生動逼真。如蘇州秦淮河上夜晚的荷花燈,盞盞花燈搖曳于江水之上,詩人墨客劃船于其中,或放歌,或唱和,多美的一幅畫境。潮州花燈當(dāng)屬南派,在人物刻劃上,花燈造型上追求的都是完美之美,細(xì)節(jié)刻劃上追求形象逼真。
2、從種類上分,花燈可分為活燈和紗燈。
所謂活燈,就是由人物裝扮起來的花燈。這種花燈,從表現(xiàn)形式上又可分為二種,一種是有情節(jié),有過程的花燈,如云南花燈戲,是源于明代或更早時(shí)的民間“社火”活動中的花燈,流行于云南、四川、貴州等地。是花燈與當(dāng)?shù)氐那N、劇目或民歌相融合形成的一種花燈藝術(shù)。另一種是根據(jù)神話傳說,劇目的精彩片段,由活人裝扮,固定其特定場景,參加游神賽會活動。如北方有一種活燈,用小孩童裝扮成一百零八好漢,綁在棍子上,由成人扛著游行,稱為“鐵拐景”。由于其不利于孩子的健康成長,現(xiàn)已被取締,明令禁止。我們潮汕地區(qū)也有活燈,但與云南的花燈戲、北方的活燈不同,僅由活人裝扮參加游行。比較文明。潮州歌冊《百屏燈》首句:“活燈看完看紗燈”中的活燈,指的也應(yīng)是這一種,根據(jù)大人們的回憶,改革開放以后,每逢春節(jié)或元宵,潮汕地區(qū)均組織游行,游行中便有活燈。潮州改革開放后第一次游行中的“蝶戀花”便是。潮陽的英歌舞,潮汕地區(qū)的“公背婆”均是常見的活燈形式。
另一類是紗燈。紗燈是花燈藝人們用各種材料,通過扎制,粘貼,縫接等手法制作出來的花燈。我們今天所說的潮州花燈,多數(shù)是指紗燈。
紗燈大體上可分為:燈飾和燈屏兩大類。
燈飾,是扎制起來的花籃、燈籠、宮燈、走馬燈以及飛禽走獸花果蟲魚等掛飾,多數(shù)掛于燈棚、祠堂、門前或游行的標(biāo)頭。
燈屏,是選取戲曲的經(jīng)典場景,神話傳說等素材,扎制出特定的人物場景,組成整屏展出的花燈。這是潮汕所特有的一種花燈藝術(shù),據(jù)蔡澤民著的《潮州風(fēng)情錄》(中國民間文藝出版社出版)一書記載:清末宣統(tǒng)二年,花燈藝人楊云樓、杜松笙制作的“紅樓夢”、“白孟玉”兩大屏花燈就在參加南京王國花燈比賽中獲了獎,這是距今百余年的事了。
潮州花燈應(yīng)是我國民間花燈藝術(shù)的一部分。其分類總體上與別的地方花燈基本相同。但它自身的鄉(xiāng)土特點(diǎn)和風(fēng)格特色使潮州花燈的分類又有別于云南獨(dú)山花燈等地方花燈。自成體系。
傳統(tǒng)的潮州花燈從內(nèi)容上可分為“素?zé)簟焙汀盁釤簟眱纱箢!八責(zé)簟庇纸小拔臒簟,重于表情動作,?cè)重通過表情、動作等形體語言來表達(dá)思想內(nèi)涵!盁釤簟庇纸小皯(zhàn)燈”,講究盤弓走馬姿勢,反映武打戰(zhàn)斗場景,使人有如身歷其境,浮想連翩。
從人物形象和表情上看,潮州花燈與潮劇舞臺上的人物角色一樣,可分為生、旦、丑、凈四大類。光臉譜就有六百多種(《潮州日報(bào)》2003.4.1日“燈花燭影耀名城”認(rèn)為只有幾十種是不準(zhǔn)確的,我們在采訪沈金炎老藝師時(shí)了解到,老人家珍藏著其自畫的臉譜就有幾百種之多。)再配合服裝鞋帽、道具刀槍、姿勢表情、布局景物,構(gòu)成一幅幅完美的畫景。
掛燈的造型更是形式多樣。有圓、方、梅、菱、鼓、六角、八角等。又可分為壁燈、串燈、花籃燈、蓮花燈、水果燈、動作燈、走馬燈、還有座燈、吊燈等。真是琳瑯滿目,美不勝收。
(三)花燈的制作工藝
花燈的制作工藝比較繁復(fù)。不同品種的花燈,其用材、制作過程均有差異。但從共性方面概括起來,其制作過程一般包括構(gòu)思、扎胚、裝裱、裝飾、組裝幾個(gè)環(huán)節(jié)。
構(gòu)思:
潮州花燈是以燈屏(展現(xiàn)一定歷史人物故事場景的花燈)為主干,輔以節(jié)日喜慶、祭祀等活動所掛飾物為補(bǔ)充的、潮汕地區(qū)特有的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。其作品可以是人物、山水,也可以是花鳥蟲魚,甚至是居家日用品,幾乎是世間萬物皆可入燈。其構(gòu)思一般由最具藝術(shù)修養(yǎng)的藝人承擔(dān)。其素材來源于社會生活的各個(gè)方面,涉及到社會的方方面面,更主要的是來源于歷史的文化積淀。由于其并沒有圖紙、文字記載,全靠藝人們代代相傳,推陳出新發(fā)展起來的;舻囊(guī)格,造型并沒有固定的格式,由藝人根據(jù)需要創(chuàng)作。創(chuàng)作過程既要尊重歷史,又要有新創(chuàng)意,適應(yīng)各種需求對象的需要,給人以美的享受。作品的構(gòu)思這一環(huán)節(jié),是整個(gè)花燈制作過程的關(guān)鍵,這就要求構(gòu)思者要有豐富的知識積累和高超的技巧。
扎胚:
扎胚是花燈制作工藝實(shí)施的開始。是作品的基本骨架。舊時(shí)用竹片制作,后來改用鉛線,更有利于其形狀的穩(wěn)固。用竹片制作花燈,其竹片必須選用特定的竹種,潮汕人稱為“妙兒竹”。這種竹子比較柔韌、富有彈性,不易變形。制作時(shí),藝人們將整根竹子劈成一根根大小一致、粗細(xì)均勻的竹片,把作品分解成幾個(gè)主要的幾何形體:或圓、或方、或錐、或棱。用竹片扎成其外部框架,再拼合起來,構(gòu)成作品的整體形態(tài)。用來扎緊竹片的接合部分的是絲紙。將絲紙載成條狀,搓成紙繩,利用絲紙的柔韌,使扎口牢固。改用鉛線扎胚是花燈藝人的一大創(chuàng)新。使花燈胚的扎制更方便,彌補(bǔ)了竹片彎曲、折角上的局限。更奇妙的是,用鉛線扎胚不用焊接,同樣用絲紙繩扎制而又牢固非常。我們不能不對藝人們的智慧由衷地贊嘆。
裝裱:
裝裱分為裱胚和裱面二個(gè)環(huán)節(jié)。裱胚好比泥塑中的塑胚。所不同的是裱胚用紙,用土法制作的紙,藝人們稱為“草紙”。根據(jù)花燈胚(骨架)間隙的大小,用紙把其連成整體,個(gè)別部位可能要裱上幾層,甚至幾十層,以彌補(bǔ)胚架在表現(xiàn)作品上的不足。這一環(huán)節(jié)是對作品形態(tài)上的進(jìn)一步完善。如果花燈里要點(diǎn)燈的,這一環(huán)節(jié)就可以不做,而直接裱面。裱面,是根據(jù)花燈所表現(xiàn)的物體的外部特征,采用各種顏色的絲綢或彩紙,用粘劑把其粘貼于作品之上,或作衣褶、或花鳥蟲魚的形態(tài),力求相似或相近。這需要較深厚的美學(xué)原理,特別是色彩學(xué)修養(yǎng),才能真正表現(xiàn)出作品的內(nèi)涵。
裝飾:
裝飾的材料主要有飾線、繡片、珠片、花紙等裝飾物。飾線可以是紗織的,也可以用花紙裁成線狀,其功能是用來掩飾裱面時(shí)留下的接縫,同時(shí)起到美化的作用,使作品更顯華麗。繡片,主要用在燈屏上人物的衣飾方面。通常雇請潮繡匠人繡出龍鳳、神獸、花鳥等繡品,根據(jù)需要粘貼于人物的袍鞋之上。它有一定的規(guī)矩,根據(jù)人物身份的不同而貼上相應(yīng)的圖案,是人物身份的象征。珠片、花紙等飾物通常用于裝飾、補(bǔ)白作用,使作品表現(xiàn)出和諧的美感。
組裝:
這是專指比較大型的花燈或活動燈屏和一些必須由多個(gè)部件構(gòu)成的花燈(如走馬燈)的一個(gè)制作環(huán)節(jié)。大型的花燈受制作場地限制和為了方便搬運(yùn),在制作時(shí),藝人們通常把其分解成幾個(gè)部件,逐個(gè)制作完成之后,搬到現(xiàn)場再行拼接起來,如舊時(shí)民間祭祀活動中,扎制的神像,有的三四丈高,必須要用這種方式;顒訜羝潦侵溉宋、鳥獸能做出一定的動作,以表現(xiàn)一定的故事情節(jié)的燈屏。其關(guān)節(jié)部分都是可以轉(zhuǎn)動的。一般也在制作的后期才組裝起來,這個(gè)難度較大,涉及到仿生學(xué)、運(yùn)動力學(xué)等科學(xué)原理。走馬燈分內(nèi)外二個(gè)部分,外面部分通常作成宮燈,裱上輕紗,內(nèi)套制成圓筒狀,繪上人物、花鳥,圓筒頂部制成風(fēng)車狀,圓心上裝一個(gè)凸起的小金屬片,依靠宮燈底部正中豎起的一根頂針托住。在宮燈底部裝上一盞燈,利用熱力學(xué)原理,產(chǎn)生上升熱流推動風(fēng)車而轉(zhuǎn)動。
花燈的制作工藝非常復(fù)雜,涉及到許多方面的科學(xué)道理。對其進(jìn)行研究和傳承,將是一件很有意義的事情。目前,潮州花燈藝人已剩下很少的幾個(gè)人,受文革十年的沖擊,其傳人無多,且承傳有限,面臨著失傳的可能,我們希望有關(guān)部門加以重視,為我市工藝美術(shù)寶庫留住寶貴。如能發(fā)揚(yáng)光大更是好事一樁。
(四)潮州花燈的藝術(shù)價(jià)值
潮州花燈是我國民間藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶。它是一門綜合藝術(shù)。潮州歌冊《百屏燈》反映的大多是戲曲曲目中經(jīng)典的場景。人物造型、臉譜、服裝、道具好多均來自于戲劇原型。屏燈的布景、人物的服飾等又與雕塑、繪畫密切相關(guān)。比較高檔的人物服飾還會用到潮繡、金銀繡品。屏燈、掛燈的整體協(xié)調(diào)的美感又與色彩、美學(xué)淵源甚深。同時(shí),綜合滲透了解剖學(xué)、透視學(xué)原理。我們在采訪中,沈金炎老藝師介紹說,解放前,正月游安至圣王時(shí),鄉(xiāng)村間的攀比現(xiàn)象使他們定制的安至圣王高可二、三丈。若嚴(yán)格按照人體比例制作,則會因?yàn)榻筮h(yuǎn)小的錯(cuò)覺,讓人覺得頭部偏小,顯示不出神像的莊嚴(yán),有經(jīng)驗(yàn)的藝師會把肩部和頭部適當(dāng)放大一點(diǎn)。另外,潮州花燈還蘊(yùn)含了許多力學(xué)、熱學(xué)等原理。所以,我們很難把潮州花燈歸入哪一門藝術(shù)之中,只能把它界定為綜合了多方面藝術(shù)的,又具有自身制作特色的一門民間藝術(shù)。
(五)潮州花燈的現(xiàn)狀
"但逢上這春宵月圓好佳節(jié),一處處張燈結(jié)彩不夜天……"這是出自潮劇《陳三五娘》中的一句曲子。如今的元宵,雖仍是張燈結(jié)彩,仍是"不夜天",但卻不是以前由花燈主宰的燈的世界。
潮州正月十五游花燈源于何時(shí)已很難定論,但據(jù)明朝嘉靖四十五年(1566年)新安余民刊本《荔鏡記》(第六出五娘賞燈)中描寫元宵夜潮州游花燈的情景:“元宵夜,有十成,賞燈人,都齊整,辦出鰲山景效,抽出五樣臥錄,丁蘭刻母,盡都會活;張拱鶯鶯,圍棋宛然……”可見潮州游花燈至少已有四百多年以上的歷史。游花燈是花燈發(fā)展到一定程度才可能造成的結(jié)果。由此不難推出,花燈存在的歷史遠(yuǎn)多于四百多年。
從花燈的興起到近代,花燈作為一種慶祝喜慶節(jié)日的標(biāo)志,一直被流傳下來,而且越來越紅火。這也就有了規(guī)模宏大,在人們心中印象深刻的《百屏燈》,有了以戲劇為主題做成的燈屏,有了后來逐漸發(fā)展起來的宮燈。在這個(gè)時(shí)期,不僅使花燈在形式上得到擴(kuò)展,內(nèi)容也不斷得到充實(shí),藝術(shù)不斷得到提高。
到了文化大革命。由于“破四舊”、“立四新”運(yùn)動的興起,花燈經(jīng)歷了前所未有的浩劫,這使得花燈頓時(shí)冷了許多。雖是受了一定的打擊,但花燈在人們心中仍難以淡忘。
- 相關(guān)閱讀